मानव की मूल प्रवृत्ति ही उत्सवधर्र्मी है. पाषाणयुग से बात शुरु करें, वह अपने समूह में आखेट के लिए निकलता था और किसी पशु को अपना शिकार बनाने के बाद उसके इर्द-गिर्द झूम-झम कर नाचता-गाता-खुशी मनाता था. $फुर्सद के समय में वह कन्दराओं में इसके चित्र भी उकेरता था. क्रमश: वह सभ्य होता गया. उसकी उत्सवधर्मिता परवान चढऩे लगी. उसने जाना कि छह ऋतुएं होती है। उसमें शरद ऋतु के आगमन के ठीक पहले वर्षा का अवसान हो रहा है. वर्षा ऋतु में जैसे ही पहली बौझार पडती है,पृथ्वी के अंग-अंग में नवजीवन लहलहा उठता है. धरती पर सब तरफ हरियाली का गलीचा बिछ जाता है. मोर के पावों में थिरकन आ जाती है. पपिहा पी..आ...पी..आ गाने लग जाता है. नदियां तरुणाई से भर उठती हंै.. बरसते पानी की रसधार में भींगते हुए उसने हल चलाते हुए गीत गाए. खेतों में लहलाती $फसलें और अपने श्रमसा$फ्ल्य को अनाज के रुप में $फलता-$फूलता देख वह प्रसन्नता से भर उठता है और कटाई के बाद पूरा परिवार ढोलक की थाप पर थिरक उठता है. इस तरह उसने अपने आप को ईश्वर की लीलाओं से पर्वों-त्योहारों को जोडते हुए अपनी उत्सवधर्मिता को नए-नए आयाम दिए. दस कोस पर पानी और बीस कोस पर वाणी के बावजूद भारतीय समाज ने सांस्कृतिकता को विशिष्ट स्थान दिलाया. लोक-अंचल में ही संस्कृति की असली विरासत सुरक्षित है. यद्दपि अधुनिकता ने का$फी हद तक सांस्कृतिकता को प्रभावित किया है, इसके बाद भी हमारे लोक क्षेत्रों से जुड़े लोग, ग्रामीण समुदाय संस्कृति के सजक-प्रहरी के रुप में नजर आते हैं. संस्कृति का यह कार्य लोक-अंचल में आसानी से ²ष्टिगत होता है. चाहे वह छत्तीसगढ़ हो, असम हो, या फिर, त्रिपुरा, कुंमायू ,पूर्वांचल, बुंदेलखंड आदि कोई भी हो, कोई भी राज्य हो, सभी जगहों पर सांस्कृतिक विशिष्टता को संरक्षित करने के प्रयास किए जा रहे हैं. बुंदेलखण्ड क्षेत्र हमेशा से ही लोक के प्रति सचेत रहा है.शौर्य गाथाओं, लोक-गाथाओं या $िफर लोक-देवताओं के सहारे उसने अपनी संस्कृति को जीवित रखा है. पर्वों-त्योहारों, उत्सवों के साथ-साथ वैवाहिक कार्यक्रमों का उत्साह भी यहां देखने को मिलता है. यह एक ऐसा संस्कार है जहाँ अनेक प्रकार के रस्मों के साथ सम्पन्न किया जाता है. लडका-लडकी की बात पक्की हो जाने के बाद लगुन लिखाई, तिलक, मगरमाटी, मंडपाच्छादन, देवपूजन, तेलपूजन, चीकट ,बारात निकासी, द्वारचार, पांव पखराई, कुंवर कलेवा, भांवर, कन्यादान, बिदाई,, मुँह दिखाई,,आदि-आदि. अनेकानेक रस्मों के यह संस्कार पूरा होता है.
इन रस्मों को संपन्न करते समय घर की महिलाएं बन्ना-बन्नी के गीत गाती हैं. इनकी स्वर-लहरी सुनकर सभी लोग आनन्दित हो उठते हैं. हम यहाँ पर कुछ रस्मों पर गाए जाने वाले गीतों पर चर्चा करते चलें. यथा-
लगुन लिखाई जा चुकी है. मगरमाटी भी लाई जा चुकी है और लडकी जिसे अब बन्नी के रुप में जाना जाता है, हल्दी चढाई जा रही है. इस अवसर पर घर तथा पास-पडौस की महिलाएँ सामुहिक रुप से बन्नी को आधार बनाकर गीत गाती हैं.जिसके बोल सीधे हृदय को पिघला देने वाले होते हैं. यथा-
बाबुल उडन चिरैया, तुमने काहे पोसे
वो तो उड चली देस-बिदेस
अम्मा की कोयल उड चली
(२) दिहरी बिरानी बाबुल बिटिया बिरानी
बिटिया की इक जनमी पाती रे
मोरे बाबुल बिटिया बिरानी
वधु के यहाँ लगुन-लिखाई होती है,जिसका विधिवत पूजन किया जाता है. पूजा के बाद लगुन के साथ नेग के रुप में कुछ रुपये भी रखे जाते हैं. $िफर घर के कुछ सदस्य जिसमें वधू का भाई, मुहल्ले-पडौस के कुछ युवा तुर्कों के साथ लगुन वर के घर पहुंचाई जाती है. लगुन के वहां पहुंच जाने के बाद उसको किसी पंडित से पूजा करवाने के बाद पढ़ा जाता है. इसके करने के पीछे उद्देश्य यह होता है कि वर-पक्ष को इस बात की जानकारी से अवगत करवाना होता है कि फला दिन आपको बारात लेकर आना होगा. लगुन के आने पर स्त्रियां इस गीत को गाती हैं
लगुन आने पर
रघुननदन फूले ना समाये, लगुन आई अरे...अरे
लगुन आई मोरे अंगना
रंग बरसत है, रस बरसत है
मोरे बन्ना की लगुन चढत है
कानों में कुण्डल पहनो राजा बनड़े?
गले मुतियन की माल बिरसत है
मोरे बन्ना की लगुन चढ़त है
आज मोरे रामजू की लगुन चढत है.
वर पक्ष के यहाँ भी वे सारी रस्में संपन्न होती है, जो वधु के यहाँ की जा रही होती है. इधर वर पक्ष में बन्ना को मण्ढे के नीचे खांब के पास बिठाया जाता है और फिर तेल चढ़ावे की रस्म शुरु की जाती है. महिलाएं सामुहिक रुप से गाती हैं. यथा-
तेल मायना
आज मोरे बन्ना(बन्नी) को तेल चढत है
तो तेल चढ़त है फुले चढ़त है
चढ गओ तेल $फूल की पाँखुरिया
जीजी चढ़ावे तेल ,बन्ना की बाहुलिया
भौजी चढ़ावे $फूल की पाँखुरिया
तेलन लाई तेल, मालन लाई पाँखुरिया
(२)
चढ गओ तेल फुले चंपो तेरी दोई कलिया कौन बाई तेल चढ़ावे, कौन राय की बेन्दुलिया (बहन का नाम)बाई तेल चढ़ाये (भाई का नाम) राय की बेन्दुलिया
विवाह के अवसर पर गौरी-गणेश के आव्हान पूजन के पश्चात पितरों को एवं प्रकृति प्रदत्त भौतिक वस्तुओं का भी आव्हान किया जाता है. इस अवसर पर बन्ना या बन्नी की माता एवं चाची चक्की पर गेहूँ पीसती जाती है एवं एक-एक पितरों का नाम लेती जाती है. साथ ही बन्ना या बन्नी नाम के साथ ही चक्की पर चांवल के दाने निमंत्रण स्वरुप $फेंकते जाते हैं. इस अवसर पर कुटुंब के सभी सदस्य उपस्थित रहते हैं. इस अवसर पर गाए जाने वाला गीत-यथा
काज करो कजमन करो, आज को नेवतो पाइयो
(पितर का नाम) बाबा नेवतियो
आज को नेवतो पाइयो ( एक-एक व्यक्ति के नाम का उच्चारण करते हुए इसे दोहराया जाता है)
(पितरों को नेवतने के बाद आग-पानी, बदरा-पानी, लठ्ठा-भोंगा, हवा-आँधी सबको नेवतने के बाद बन्ना के हाथों से गोबर के द्वारा चक्की का मुँह बंद कर दिया जाता है ताकि मंगल कार्य में कोई विघ्न न आने पावे.
इसके बाद बारात निकासी होती है. सभी आमंत्रित सदस्यों-रिश्तेदारों तथा परिवार और कुटुंब के सन्मानित सदस्यों को साथ लेकर बारात घर से निकलती है. इस बीच कई प्रकार की रस्में होती है.
माँ अपने बेटा की नजर उतारती है. नारियल की गिरि तथा गुड़ से मुँह मीठा कराती है. अपना दूध पिलाकर बेटे से वचन लेना नहीं भूलती कि शादी के बाद उसकी अच्छे से देखरेख करेगा. इस अवसर पर महिलाएं गीत गाती हैं.यथा-
(दुल्हा की निकासी पर गाए जाने वाला गीत)
मझोल- मझोल चलो जइयो रे हजारी दुल्हा
तुने को के भरोसे घर छोड़े रे हजारी दुल्हा
मैंने मइया के भरोसे घर छोड़ों रे हजारी बन्ना
तेरी मैया को नइया पतियारों रे हजारी दुल्हा
तू तो ताला लगाये कुँजी ले जैयो रे हजारी दुल्हा
(२)
बन्ना के आँगन गेंदा फूल, कुसुम रंग फीका पड़ गओ रे
बन्ना पापा(दादा-चाचा-मामा-फूफा भैया,जीजा)
सजे बरात, सजन घर खलबल मच गई रे
सजन घर खलबल मच गई रे
बन्ना के आगे तबल निशान, पतुरिया छम-छम नाचे रे
पतुरिया छम-छम नाचे रे
रुपइया खन-खन बाजे रे
(३)
ऐसो सजीलो मेरो बन्ना रे, शोभा सजी सीस चांदनी बनके
कोई तो नजर उतारो, ऐसो सजीलो मेरो बन्ना रे
सीस बन्ना के सेहरा, सोहे कलगी पे जाऊँ बलिहारी रे
दिल मे कब से था अरमान, बन्ना मेरा दूल्हा बने
चन्दन के मण्डवा रुच रुच के लाओ रे.....बन्ना मेरा
वधु के यहाँ बारात पहुँच चुकी है. बारात की अगवानी की जाती है. सजन-समधियों की भेंट होती है.इस अवसर भी गीत गाए जाते हैं.
ठाड़े-ठाड़े जनक जी के द्वार हो
रामचन्द्र दुल्हा बने
मंगल साज सजे अंगना में
कम्मर में सोहे कटार हो...रामचन्द्र.....
मुतियन चौक सुनयना पूरे
मन में हरष अपार हो.......रामचन्द्र......
बंदी बिरुदावली उच्चारे
हो रही जय जयकार....... रामचन्द्र.....
चन्दन पीढा विराजो राजा बनड़े
पहरो नौ लख हार हो...रामचन्द्र.....
महिलाएँ गारी गाती हैं इस अवसार पर
आए मोरे सजना,सुहानो लागे अंगना
सजना के लाने मैंने पुडिया पकाई
आवे री खावे सजना(समधी)
पीछे री खावे बलमा...आए मोरे सजना...
पाँव पखराई के समय का गीत
बिच गंगा बिच जमना,तीरथ बड़े हैं प्रयाग
बिच बिच बैठे बाबुल उनके, लेत कुमारन दान
दैयो रुप-रुपैया, छिनरिया को खनकत जाये
दैयो उजरी सी गैया, छिनरिया को खोवा खाये
चढाव चढाई के अवसर पर गीत
सिया सुकुमारी को चढ रौव चढाव, हरे मंडप के नीचे
बेटी मैके की बेंदी उतार धरो
ससुरे की बेंदी को कर लेव सिंगार, हरे मंडप के नीचे
सिया सुकुमारी को चढ रओ चढाव, हरे मंडप के नीचेह्व
चढाव के बाद भावरें पडती है. इसके बाद जेवनार होता है. जेवनार के अवसर पर गाए जाने वाला गारी गीत. इसमे समधी-समधन को ताना मारा जाता है.
बन में बघनी बियानी, सुनो भौंरा रे
ओको दूध दुहा लई, सुनो भौंरा रे
समधी नेवत बुला लई,सुनो भौंरा रे
ओकी खीर बना लई,सुनो भौंरा रे
उनने आतर चाटे,पातर चाटे,ले ले दोना नाचे
जेवनार के बाद दुल्हा दुल्हन को लेहकोर के लिए लेकर जाते हैं. इस अवसर पर महिलाएं समधी को ताना मारते हुए गाती हैं क्योंकि समधी की ओर से पान-बताशे बंटवाने का रिवाज है.
पानो की बिडिया कलेजे में लग गई
कलेजे में लग गई, मेरे हियरे में लग गई
डलिया में तेरी समधन पान भी नइया
तो समधी को जियरा ठिकाने में नइया
बिदाई के अवसर पर गाए जाने वाला गीत
इस समय बिटिया को आशीष दिया जाता है
जाओ ललि तुम फलियो फुलियो
सदा सुहागन रैयो मोरे लाल
सास ससुर की सेवा करिओ
पति आज्ञा में रहियो.
( बिदाई के बाद बेटी का अपने ससुराल आना, वहाँ पर भी अनेकानेक रस्में करवाई जाती है. )
लोकगीतों की महत्ता लोक जीवन में हमेशा बनी रही है. विवाह संस्कार में गाए जाने वाले गीतों में संदेश सम्प्रेषित होते हैं. लोकगीतों द्वारा विवाह संस्कार की गरीमा बढ जाती है. लोकगीतों के मध्यम से हमारी लोक-संस्कृति, लोक-परंपरा, विरासत पल्लवित,पोषित और संरक्षित होती रहेगी. ऐसा विश्वास है.
नोट;- विवाह संस्कार में अनेक स्थानों पर छोटे-छोटे रस्मों को निभाए जाने का वर्णन मिलता है. उसे विस्तारित न करते हुए कम से कम शब्दों में पूरा किया गया है.ताकि आलेख बोझिल न होने पाए. साभार रऊताही 2015
इन रस्मों को संपन्न करते समय घर की महिलाएं बन्ना-बन्नी के गीत गाती हैं. इनकी स्वर-लहरी सुनकर सभी लोग आनन्दित हो उठते हैं. हम यहाँ पर कुछ रस्मों पर गाए जाने वाले गीतों पर चर्चा करते चलें. यथा-
लगुन लिखाई जा चुकी है. मगरमाटी भी लाई जा चुकी है और लडकी जिसे अब बन्नी के रुप में जाना जाता है, हल्दी चढाई जा रही है. इस अवसर पर घर तथा पास-पडौस की महिलाएँ सामुहिक रुप से बन्नी को आधार बनाकर गीत गाती हैं.जिसके बोल सीधे हृदय को पिघला देने वाले होते हैं. यथा-
बाबुल उडन चिरैया, तुमने काहे पोसे
वो तो उड चली देस-बिदेस
अम्मा की कोयल उड चली
(२) दिहरी बिरानी बाबुल बिटिया बिरानी
बिटिया की इक जनमी पाती रे
मोरे बाबुल बिटिया बिरानी
वधु के यहाँ लगुन-लिखाई होती है,जिसका विधिवत पूजन किया जाता है. पूजा के बाद लगुन के साथ नेग के रुप में कुछ रुपये भी रखे जाते हैं. $िफर घर के कुछ सदस्य जिसमें वधू का भाई, मुहल्ले-पडौस के कुछ युवा तुर्कों के साथ लगुन वर के घर पहुंचाई जाती है. लगुन के वहां पहुंच जाने के बाद उसको किसी पंडित से पूजा करवाने के बाद पढ़ा जाता है. इसके करने के पीछे उद्देश्य यह होता है कि वर-पक्ष को इस बात की जानकारी से अवगत करवाना होता है कि फला दिन आपको बारात लेकर आना होगा. लगुन के आने पर स्त्रियां इस गीत को गाती हैं
लगुन आने पर
रघुननदन फूले ना समाये, लगुन आई अरे...अरे
लगुन आई मोरे अंगना
रंग बरसत है, रस बरसत है
मोरे बन्ना की लगुन चढत है
कानों में कुण्डल पहनो राजा बनड़े?
गले मुतियन की माल बिरसत है
मोरे बन्ना की लगुन चढ़त है
आज मोरे रामजू की लगुन चढत है.
वर पक्ष के यहाँ भी वे सारी रस्में संपन्न होती है, जो वधु के यहाँ की जा रही होती है. इधर वर पक्ष में बन्ना को मण्ढे के नीचे खांब के पास बिठाया जाता है और फिर तेल चढ़ावे की रस्म शुरु की जाती है. महिलाएं सामुहिक रुप से गाती हैं. यथा-
तेल मायना
आज मोरे बन्ना(बन्नी) को तेल चढत है
तो तेल चढ़त है फुले चढ़त है
चढ गओ तेल $फूल की पाँखुरिया
जीजी चढ़ावे तेल ,बन्ना की बाहुलिया
भौजी चढ़ावे $फूल की पाँखुरिया
तेलन लाई तेल, मालन लाई पाँखुरिया
(२)
चढ गओ तेल फुले चंपो तेरी दोई कलिया कौन बाई तेल चढ़ावे, कौन राय की बेन्दुलिया (बहन का नाम)बाई तेल चढ़ाये (भाई का नाम) राय की बेन्दुलिया
विवाह के अवसर पर गौरी-गणेश के आव्हान पूजन के पश्चात पितरों को एवं प्रकृति प्रदत्त भौतिक वस्तुओं का भी आव्हान किया जाता है. इस अवसर पर बन्ना या बन्नी की माता एवं चाची चक्की पर गेहूँ पीसती जाती है एवं एक-एक पितरों का नाम लेती जाती है. साथ ही बन्ना या बन्नी नाम के साथ ही चक्की पर चांवल के दाने निमंत्रण स्वरुप $फेंकते जाते हैं. इस अवसर पर कुटुंब के सभी सदस्य उपस्थित रहते हैं. इस अवसर पर गाए जाने वाला गीत-यथा
काज करो कजमन करो, आज को नेवतो पाइयो
(पितर का नाम) बाबा नेवतियो
आज को नेवतो पाइयो ( एक-एक व्यक्ति के नाम का उच्चारण करते हुए इसे दोहराया जाता है)
(पितरों को नेवतने के बाद आग-पानी, बदरा-पानी, लठ्ठा-भोंगा, हवा-आँधी सबको नेवतने के बाद बन्ना के हाथों से गोबर के द्वारा चक्की का मुँह बंद कर दिया जाता है ताकि मंगल कार्य में कोई विघ्न न आने पावे.
इसके बाद बारात निकासी होती है. सभी आमंत्रित सदस्यों-रिश्तेदारों तथा परिवार और कुटुंब के सन्मानित सदस्यों को साथ लेकर बारात घर से निकलती है. इस बीच कई प्रकार की रस्में होती है.
माँ अपने बेटा की नजर उतारती है. नारियल की गिरि तथा गुड़ से मुँह मीठा कराती है. अपना दूध पिलाकर बेटे से वचन लेना नहीं भूलती कि शादी के बाद उसकी अच्छे से देखरेख करेगा. इस अवसर पर महिलाएं गीत गाती हैं.यथा-
(दुल्हा की निकासी पर गाए जाने वाला गीत)
मझोल- मझोल चलो जइयो रे हजारी दुल्हा
तुने को के भरोसे घर छोड़े रे हजारी दुल्हा
मैंने मइया के भरोसे घर छोड़ों रे हजारी बन्ना
तेरी मैया को नइया पतियारों रे हजारी दुल्हा
तू तो ताला लगाये कुँजी ले जैयो रे हजारी दुल्हा
(२)
बन्ना के आँगन गेंदा फूल, कुसुम रंग फीका पड़ गओ रे
बन्ना पापा(दादा-चाचा-मामा-फूफा भैया,जीजा)
सजे बरात, सजन घर खलबल मच गई रे
सजन घर खलबल मच गई रे
बन्ना के आगे तबल निशान, पतुरिया छम-छम नाचे रे
पतुरिया छम-छम नाचे रे
रुपइया खन-खन बाजे रे
(३)
ऐसो सजीलो मेरो बन्ना रे, शोभा सजी सीस चांदनी बनके
कोई तो नजर उतारो, ऐसो सजीलो मेरो बन्ना रे
सीस बन्ना के सेहरा, सोहे कलगी पे जाऊँ बलिहारी रे
दिल मे कब से था अरमान, बन्ना मेरा दूल्हा बने
चन्दन के मण्डवा रुच रुच के लाओ रे.....बन्ना मेरा
वधु के यहाँ बारात पहुँच चुकी है. बारात की अगवानी की जाती है. सजन-समधियों की भेंट होती है.इस अवसर भी गीत गाए जाते हैं.
ठाड़े-ठाड़े जनक जी के द्वार हो
रामचन्द्र दुल्हा बने
मंगल साज सजे अंगना में
कम्मर में सोहे कटार हो...रामचन्द्र.....
मुतियन चौक सुनयना पूरे
मन में हरष अपार हो.......रामचन्द्र......
बंदी बिरुदावली उच्चारे
हो रही जय जयकार....... रामचन्द्र.....
चन्दन पीढा विराजो राजा बनड़े
पहरो नौ लख हार हो...रामचन्द्र.....
महिलाएँ गारी गाती हैं इस अवसार पर
आए मोरे सजना,सुहानो लागे अंगना
सजना के लाने मैंने पुडिया पकाई
आवे री खावे सजना(समधी)
पीछे री खावे बलमा...आए मोरे सजना...
पाँव पखराई के समय का गीत
बिच गंगा बिच जमना,तीरथ बड़े हैं प्रयाग
बिच बिच बैठे बाबुल उनके, लेत कुमारन दान
दैयो रुप-रुपैया, छिनरिया को खनकत जाये
दैयो उजरी सी गैया, छिनरिया को खोवा खाये
चढाव चढाई के अवसर पर गीत
सिया सुकुमारी को चढ रौव चढाव, हरे मंडप के नीचे
बेटी मैके की बेंदी उतार धरो
ससुरे की बेंदी को कर लेव सिंगार, हरे मंडप के नीचे
सिया सुकुमारी को चढ रओ चढाव, हरे मंडप के नीचेह्व
चढाव के बाद भावरें पडती है. इसके बाद जेवनार होता है. जेवनार के अवसर पर गाए जाने वाला गारी गीत. इसमे समधी-समधन को ताना मारा जाता है.
बन में बघनी बियानी, सुनो भौंरा रे
ओको दूध दुहा लई, सुनो भौंरा रे
समधी नेवत बुला लई,सुनो भौंरा रे
ओकी खीर बना लई,सुनो भौंरा रे
उनने आतर चाटे,पातर चाटे,ले ले दोना नाचे
जेवनार के बाद दुल्हा दुल्हन को लेहकोर के लिए लेकर जाते हैं. इस अवसर पर महिलाएं समधी को ताना मारते हुए गाती हैं क्योंकि समधी की ओर से पान-बताशे बंटवाने का रिवाज है.
पानो की बिडिया कलेजे में लग गई
कलेजे में लग गई, मेरे हियरे में लग गई
डलिया में तेरी समधन पान भी नइया
तो समधी को जियरा ठिकाने में नइया
बिदाई के अवसर पर गाए जाने वाला गीत
इस समय बिटिया को आशीष दिया जाता है
जाओ ललि तुम फलियो फुलियो
सदा सुहागन रैयो मोरे लाल
सास ससुर की सेवा करिओ
पति आज्ञा में रहियो.
( बिदाई के बाद बेटी का अपने ससुराल आना, वहाँ पर भी अनेकानेक रस्में करवाई जाती है. )
लोकगीतों की महत्ता लोक जीवन में हमेशा बनी रही है. विवाह संस्कार में गाए जाने वाले गीतों में संदेश सम्प्रेषित होते हैं. लोकगीतों द्वारा विवाह संस्कार की गरीमा बढ जाती है. लोकगीतों के मध्यम से हमारी लोक-संस्कृति, लोक-परंपरा, विरासत पल्लवित,पोषित और संरक्षित होती रहेगी. ऐसा विश्वास है.
नोट;- विवाह संस्कार में अनेक स्थानों पर छोटे-छोटे रस्मों को निभाए जाने का वर्णन मिलता है. उसे विस्तारित न करते हुए कम से कम शब्दों में पूरा किया गया है.ताकि आलेख बोझिल न होने पाए. साभार रऊताही 2015
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